HITEL─────────────────────────────────── ── SAPDS 전체자료 보기 #158/769 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ━━━ 출 처: SMU 제 목: [논문] 노장 사상과 유가사상 저작권: 등록자: 이제훈(partiSan) UP: 1995-06-23 전송: 204 파일명: zhexue.hwp OS환경: 크기: 25K ───────────────────────────────────── ── 이 논문은 이화여대에서 있었던 동양철학을 하는 교수님들께서 논문을 내신것을 제가 읽고서 요약 정리 한것입니다. 아마 발표자는 전북대 무슨 교수님이셨고 내용은 주로 노장 사상과 유가 사상에서의 인간 해방의 문제를 다룬 것입니다. 역시 동양철학에 관심 있는 분이시라면 한 번 쯤 일거 두시는 것도 좋을 듯 합니다. 담 당 : 이 초식 교수님 작성자 : 중문 92 이 제훈 동양 철학과 그 해석 인간 해방을 중심으로.. 들어가며 인간이란 생물학적 존재인 동시에 사회적 존재이다. 그래서 생명을 유지하 기 위한 본능적 노력뿐만 아니라 도덕, 노동, 사유 능력 등이 인간의 특질에 해 당한다. 근데 이런 인간의 특징을 발현되지 못하도록 억압하는 것을 질곡으로 보 며 이로 부터의 탈출을 인간 해방이라 한다. 여기서는 동양철학은 무엇을 인간 해방의 참모습으로 보았으며 무엇이 인 간 해방을 하며 방법은 무엇인가를 알아보자. 동양철학에는 다양한 思惟들이 있다. 여기서는 孔子를 중심으로 한 儒家, 老莊을 중심으로 하는 道家, 墨子를 중심으로 하는 墨家를 중심으로 생각하기로 한다. 儒家에서는 孔子와 孟子를 중심으로 利欲으로부터 인간의 해방을 다루었고 墨家에서는 세습적 종족적 신분적 계급 질서로부터의 해방을 다루었고 마지막으 로 道家 사상에서는 老子와 莊子를 중심으로 이데올로기의 해방을 다루었다. 이 상을 가지고 생각해 보려 한다. 중심말 利欲으로부터의 해방 儒家는 원래 도덕적 인간이 철학의 중심 주제이다. 儒家가 본 인간의 도덕 적 본질을 가로막는 것은 利欲이다. 利에 대해서 공자는 언급이 별로 없는데 공 자는 聖人을 추구하였으며 聖人은 利와 무관한 사람이었던 것이기 때문이다. 공 자는 小人, 君子, 仁人, 聖人의 4단계를 나누었는데 {군자는 옳고 그름을 따지는 일에 밝고 소인은 이로우냐 해로우냐를 따지는 일에 밝다 {{ {논어} [ 君子喩於義, 小人喩於利 ] }}} 라고 하였다. 이는 군자는 통치 계급을 가리키는 말이고 덕있는 사람을 가리키는 말로 발전하였고 소인은 피지배 계급을 가리키는 말에서 덕이 없는 사람을 가리키는 말로 발전하였으며 공자는 소인의 소인됨을 利의 추구에 보았다. 孟子도 이익만을 추구하는 폐단을 지적하며 {신하된 자가 이익을 생각하여 임금을 섬기고 자식된 자가 이익을 생각하여 부모를 섬기며 아우된 자가 이익을 생각하여 형을 섬긴다면 이는 임금과 신하, 아비와 자식, 형과 아우가 마침내 인 의를 저버리고 이익을 따져 소로 대하는 것이니 이렇게 하고서도 망하지 않은 자 는 있지 않았다.{{ {맹자} [告子 下] [ 爲人臣者 懷利以事其君, 爲人子者 懷利以事其父, 爲人弟者 懷利以事其兄, 是君臣父子兄弟 終去仁義, 懷利以相接, 然而不亡者 未之有也.] }}} 고 하였다. 그럼 利를 대신할 것은 무엇인가를 보면 이는 바로 군자가 추구하는 義라고 본다. 즉 利의 추구가 좀더 풍요로운 삶을 살기 위한 것이라면 義의 추구는 인간의 생존에 우선하는 최고 가치였던 것이다. 欲에 대해서는 공자는 {사람다운 사람은 자기가 나서고 싶을 때 남을 먼저 내세워 주고 자기가 도달하고 싶을 때 남을 먼저 이르게 한다.{{ {논어} [夫仁者 己欲立而立人, 己欲達而達人] }}} 고하여 자신의 사사로운 이익을 추구하는 욕구를 부정하고 있다. 그럼 儒家는 욕구 자체를 부정한 것인가? 儒家는 욕구 자체를 부정하기보다는 욕구를 이루는 방법의 문제를 중시하였다. 욕구를 이루는 정당한 방법이란 무엇이냐? 孔子는 {사람다운 사람은 재물로써 몸을 일으키고 사람답지 못한 사람은 몸으로써 재물을 일으킨다.{{ {대학} [仁者 以財發身, 不仁者 以身發財.] }}} 고했는데 이 말은 재물이 목적이 아니라 사람다운 사람이 되기 위한 수단임을 밝힌 것이다. 이런 정당한 방법을 어떻게 익힐 수 있겠는가? 이는 수양에 달려 있는데 수양 방법에 관해서는 孟子가 잘 설명하고 있다. 孟子는 인간에게 생리적 본성이 있다는 사실을 인정하지 않은 것은 아니다. 하지만 생리적 본성이 인간을 규정하는 선차적인 요소라고 보지 않았다. 孟子의 말 가운데 君子가 性이라고 여기는 것은 마음에 뿌리를 둔 仁義禮智이다. 그러므로 마음속에 들어 있는 도덕적인 요소를 가리킨다. 사실 인간의 생리적 본성은 외적 환경의 제약을 받을 수 밖에 없다. 목마르면 마시고 싶고 배고프면 먹고 싶은 감정은 아무리 절제해도 어쩔 수 없는 생리적인 욕구이다. 하지만 배가 고프더라도 남에게 양보할 수 있는 실천은 도덕적 선택을 통해 가능한 것이며 이 점은 인간만이 가진 고유한 특성이라고 본다. 孟子는 인간의 본질적 요소를 담고 있는 신이 본래의 도덕적 기능을 제대 로 발휘할 수 있게 하는 수양 방법으로 寡欲, 存夜氣 처럼 외부 대상으로부터 마 음의 본질을 지키는 방법과 浩然之氣를 기르는 일처럼 내적 본질을 강화시키는 방법을 제시하고 있다. 여기서 주목할 것은 孔子가 부정한 것은 자신의 사사로운 이익을 바라는 것일 뿐 功利를 물리친 것은 아니었다. 또한 선을 하고자 하는 욕구도 인정한 셈 이다. 儒家는 利欲의 부정을 통해서 즉 자신의 이익을 부정함으로써 얻는 해방의 경지는 한쪽으로는 개인의 도덕적 완성이며 다른 한쪽으로는 공동체의 利欲 긍정 으로 나타난다. 계급 질서로부터의 해방 墨子는 당시 사회의 병폐를 다음과 같이 지적하였다. {오늘날 세상에서 해 로운 것 가운데 가장 큰 것이 무엇인가? 큰 나라가 작은 나라를 공격하고 큰 집 이 작은집을 어지럽히며, 강한 자가 약한 자를 위협하고 다수가 소수에게 횡포를 부리며, 꾀쟁이가 어리석은 이를 속이고 기한 사람이 천한 사람에게 오만한 것이 니 이것이 세상을 해치는 것이다.} 이러한 병폐는 어디서 오는가? 묵자는 그 원인을 차별에 있다고 보고 그 차별이라는 것은 墨子가 살던 당시의 사회상을 반영하는 것인데 그 당시에는 지 배 집단과 피지배 집단은 신분이 엄격하게 나뉘어 있었으며 그같은 신분은 혈연 적 세습으로 이어졌다. 이러한 세습적 신분 질서는 정치, 경제, 사회 등의 모든 현실에서 차별이라는 형태로 일어났다. 墨子가 주목한 것은 바로 이러한 것이다. 墨子는 차별을 서로 사랑하는 겸애와 서로 이익을 나누어 갖는 교리로 바 꾸자고 주장하였다. 그리고 차별보다 겸애교리가 더 유리하다는 것을 설명하여 {남을 사랑하는 사람은 남도 반드시 따라서 그를 사랑하게 되고 남을 이롭게 해 주는 사람도 남도 반드시 따라서 그를 이롭게 해주지만 남을 미워하는 사람은 남 도 반드시 따라서 그를 미워하게 되고 남을 해치는 사람은 남도 반드시 따라서 그를 해치게 된다.{{ {묵자} [夫愛人者人必從而愛之, 利人者人必從而利之, 惡人者人必從而惡之, 害 人者人必從而害之.] }}} 고하였다. 이는 사랑과 이익이 사람 사이에 쌍무적 의미가 있음을 드러낸 말이다. 이같은 墨子의 주장은 겸애교리가 확실한 이익을 보장해 준다는 생각을 인 간 이성의 합리적인 면에 호소한 것이다. 墨子가 살던 당시는 막강한 권력을 가 진 지배계급과 그들의 횡포 아래 무방비로 놓여 있는 피지배 계급으로 나뉘어 있 었는데 墨子가 차별에 대안으로 내놓은 겸애교리는 어느 계급을 위한 것인가? 墨子는 본질적으로 노동하는 인간을 중시하였다. {그 노동력에 기초하는 자는 살 수 있지만 그 노동력에 기초하지 않는 자는 살 수 없다.{{ {묵자} [非樂 上] [賴其力者生, 不賴其力者不生] }}} 는 墨子의 말속에서 그가 노동을 인간의 본질로 보았다는 사실이 잘 드러난다. 그러한 입장에서 볼 때 노동하지 아니하고 남의 노동 결과를 가져가는 사람들은 비난 대상이 될 수 밖에 없다. 이처럼 墨子는 피지배 계급의 노동을 착취하면서 그들 위에 군림하는 지배계급의 행동을 비판한다. 墨子가 말하는 차별은 세습적 신분 질서 바탕 이에서 강자가 약자에게 행하는 횡포를 의미한다. 그리고 겸애와 교리는 피지배 계급의 입장에 서서 지배계급을 향해 정치적 평등과 경제적 평등을 보장하라는 요구였다. 墨子는 겸애교리의 理想을 바탕으로 동지적 결합을 이루고 思想的으로는 非命과 天志을 말하였고, 현실에서의 구체적인 방법으로는 尙同과 尙賢使能을 주 장하였다. 非命은 종법적 신분 질서를 숙명적으로 받아들이는 현실에 대한 반대 였다. 天志는 정치적 평등과 경제적 평등이라는 자신들의 소망을 당시 신앙 대상 인 天에 투영시킨 것이다. 따라서 겸애교리의 완성은 天志와 하나된 경지인 셈이 다. 尙同은 겸애와 교리의 현실적 확보를 위한 지도 논리이다. 尙同이란 겸애 교리를 제대로 실천할 지도자를 뽑아서 그의 뜻을 숭상하고 함께한다는 뜻이다. 尙賢使能은 신분 계급적 질서를 넘어서서 능력에 따른 정치적 경제적 대우에 대 한 요구이다. 墨子의 사상은 겸애와 교리라는 이념적 동질성을 바탕으로 묵가집단을 이 루고 이 기반 위에 지배적 위치에 있는 강자에게 겸애의 정치적 평등과 교리의 경제적 평등을 요구한 것이다. 이를 통해 피지배 계급의 사회 해방을 추구하였 다. 이데올로기로부터의 해방 道德經 첫머리에는 {말로 표현할 수 있는 도는 참된 도가 아니며 이름 붙 일 수 있는 이름은 참된 이름이 아니다.{{ {도덕경} [道可道非常道, 名可名非常名.] }}} 이 말은 언표된 것을 절대적인 것으로 보는 일반적 인식에 대한 부정이다. 본래 道家의 발생 배경에는 仁義道德을 강조하는 儒家에 대한 대립적 성격이 강하게 깔려 있기 때문에 그 비판 대상은 당연히 儒家의 聖人과 道德法則이다. 莊子는 성인을 끌어다가 옳고 그름을 따지는 세상의 인위도덕이란 모두 사람의 본성과 실정에 맞지 않는 허위의식이라고 보았다. 사람들은 이러한 허위의식의 정당성을 주장하면서 세상을 바로잡는다고 떠들어대지만 사실은 사물의 참모습을 어그러뜨리고 있을 뿐이다. 사실 인간의 본성을 억압하는 현실의 불합리한 구조와 그 구조를 합리화하 는 이념은 모두 허위의식에 근거한 이데올로기들이다. 이같은 이데올로기들은 객 관적으로 현실을 파악하고 그같은 인식에 근거하여 價値를 창출하는 것이 아니고 지배자의 뜻에 따라 현실을 규정하고 가치를 창출해 낸다. 그리고 자의적으로 만 들어진 가치 규범들이 지배 권력과 맞물려 敎條化 됨으로써 또다른 이데올로기들 을 확대 재생산하게 된다. 이처럼 우상화된 이데올로기는 현실에서 권력으로부터 소외된 집단들을 차별하는 질곡으로 드러나는 것이다. 허위의식은 사회 혼란을 가져오는 주된 원인인데 老子는 이데올로기들이 가져오는 폐단을 지적하여 {세상을 바로잡는다고 못하게 하는 것이 많으면 백성 들은 더욱 가난해 지고 백성들이 편리한 도구를 많이 쓰면 나라는 더욱 혼란해진 다. 사람들에게 기교가 많아지면 기이한 물건들이 더 많이 생겨나고 법령이 많이 발표될수록 도둑은 더욱 늘어난다.{{ {도덕경} [天下多忌諱, 而民彌貧, 民多利器, 國家滋昏, 人多伎巧, 奇物滋起 法令滋彰, 盜賊多有.] }}} 고하였다. 그럼 이데올로기는 어디서 오는 것일까? 이는 자연적 본성에 따르지 않고 억지로 자신의 욕심을 채우려는 인위에서 온다. 인위란 목적의식이 있는 행위이 며 그 목적의식은 사사로운 이익 추구를 바탕으로 한다. 하지만 어떠한 경우도 이익을 추구한다 내세우지는 않으며 언제나 그럴듯한 명분을 붙이기 마련이다. 그리고 그러한 명분은 대부분 도덕적이다. 그럼 이러한 이데올로기를 벗어날 수 있는 방법은 없는가? 방법은 이데올 로기의 절대성을 부정하는 길이며 老子와 莊子는 모든 것을 상대화시킴으로써 그 목적을 달성하였다. 老子는 {禍에는 福이 기대어 있고 福 속에는 禍가 숨어 있 다. 누가 참된 정치를 알겠는가? 다만 바로잡으려고 하지 않을 뿐이다.{{ {도덕경} [禍兮福之所倚, 福兮禍之所伏, 孰知其極, 其無正.] }}} 라고 하였다. 이 말은 화와 복이 상대적인 것에 지나지 않으며 자신의 행동이 참된 정치임을 내세우며 세상을 바로잡겠다고 하는 명분들도 다만 인위적인 편견에 지나지 않는 다는 사실을 지적한 것이다. 老子와 莊子가 제시한 해방의 방법은 결국 자연의 도의 따르는 것으로 귀 결된다. 老子와 莊子는 모든 것을 상대화시킴으로써 사물의 상대적 일면만을 절 대화하는 이데올로기를 批判했다. 그리고 이러한 상대화를 통해서 절대 가치 체 계에서 소외된 개체의 자기 동일성을 확보함으로써 이데올로기의 구속으로부터 자유를 얻으려고 한 것이다. 老子의 사상이 사회적 지향이라면 莊子의 지향은 개인의 해탈로 귀결된다. 莊子 첫머리에 곤이라는 물고기가 변해서 된 붕새. 등 넓이가 몇 천리나 되는지 알지 못하며 날개를 펴면 웅장하기가 하늘에 드리운 구름 같고 날갯짓을 할 때마 다 물살이 3천리나 튄다는 그 새. 9만리를 곧장 올라가서 남쪽 바다를 향해 여섯 달을 날아간 뒤에야 한 번 쉰다는 붕새는 아무 것에도 얽매이지 않는 莊子의 정 신 세계를 상징한 것이다.{{ {장자} [소요유] [北冥有魚, 其名爲鯤. 鯤之大, 不知其幾千里也. 化而爲鳥, 其名爲鵬. 鵬之背, 不知其幾千里也. 怒而飛, 其翼若垂天之 雲. 是鳥也, 海運則將徒於南冥. 南冥者, 天池也.] }} 맺으며 오늘날 우리는 資本主義의 발전에 따른 물질적 풍요에 따른 것과 그 반대 급부로 물질에 속박된 삶을 모습을 보이며 부익부 빈익빈 현상으로 인한 계층간 대립을 보고 있으며 사회의 다양성으로 인한 이데올로기의 혼란을 보고 있다. 儒家는 생리적 본능이나 이욕추구를 비본질적 자아로 보고 그러한 상태의 구속으로부터 해방을 얻어 도덕적 자아를 완성하려는 것이었다. 道家는 자의적인 주관들이 만들어 낸 허구적 이데올로기들이 인간을 억압하는 것을 반대하고 모든 것을 상대화하여 만물과 하나된 인간의 참 자유를 얻으려고 하였다. 墨家는 개인 내지는 집단의 이익에 얽매인 사회 조건 속에서 정치적 평등과 사회적 평등을 통 한 계급 해방을 주장하였다. 이렇게 볼 때, 동양철학에서 보는 인간 해방은 비본질적 존재인 또다른 자 기 자신으로부터 자유를 얻는 것이었으며 그 과정은 수양을 전제로 하고 있다. 그런 의미에서 본다면 동양철학이 추구하는 것은 본질적으로 자기로부터의 해방 이다. etext down page
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